Hristiyan eleştirmenlerin bakış açısından Bahailik – üçüncü bölüm Francis Beckwith
Bahailik ve İsa Mesih
İsa Mesih göklerden fiziksel ve maddi bir bedenle geri dönecek
Bahaiilik ve Bahai araştırmacılar Mesih'in dönüşüne ve bu konuyu ele alan İncil metinlerine atıfta
bulunurken, her bir İncil metnini incelemeden önce şu önermeyle başlarlar: Mesih'in dönüşü de aynı
şekildedir; Bahsedilen alamet ve şartların manaları vardır ve zahiri manalarıyla yetinmemeleri gerekir.
Başka bir deyişle, hiçbir metin bir Bahai'yi Mesih'in göklerden tekrar fiziksel bir beden olarak
geleceğine ikna edemez. ön inancı onu konunun gerçekleri hakkında her türlü araştırmadan alıkoyar.
Bu son derece bilim dışıdır ve bir bakıma Bahailerin iddia ettiklerinin tam tersidir. Bilim ve dinin
gerekli birlikteliğinden bahsederler, ancak uygulamada İncil'i incelerken başarısız olurlar. Bazı Bahai
savunucuları, İncil'in Mesih'in bir "gece hırsızı" gibi geleceğini söylediğine işaret ediyor. Ruhsal
ihmalle dolu bir dünyaya gelir. Mesih'in geldiği kişiler onu görmüyorlar Ancak, söz konusu bölümler
okunduğunda İsa'nın dönüşünün sürpriz faktöründen söz ettikleri oldukça açık
Matta 24. bölüm 42:44 ayetleri şöyle der:
"Öyleyse hazır olun, çünkü Rabbinizin hangi gün döneceğini bilemezsiniz. "Ev sahibi hırsızın ne zaman
geleceğini bilseydi, uyanık kalır ve hırsızın evine girmesine izin vermezdi. Aynı şekilde ani gelişimime
de her zaman hazır olmalısın ki şaşırma.
Ancak Abdülbaha, Mesih'in dönüşünün O'nun ilk gelişi (Bebek olarak doğumu) gibi olacağını
yazmıştır. Kutsal yazılar bize başka bir şey söylemiyor mu?
Luka, Elçilerin İşleri 1:9 ila 11'de Mesih'in göğe yükselişini kaydetti. Şöyle yazıyor: "İsa bu sözleri
bitirdikten sonra onların gözleri önünde göğe yükseldi ve bir bulutun içinde kayboldu. Onlar,
Birdenbire beyazlar içinde iki adamın aralarında durduğunu fark ettiklerinde hâlâ gökyüzüne
bakıyorlardı. Dediler ki: "Ey yüceli kişi , neden burada durup göğe bakıyorsun? İsa göğe gitti ve gittiği
gibi bir gün geri dönecek.
Abdülbaha'nın varsayımının dışında, bunu kendi başına ele alırsak, yukarıdaki metnin Mesih'in göğe
çıktığı gibi geri döneceğini, dolayısıyla geri döneceği iddia ettiği güneş gibi açıktır. Bahai inancı, geri
dönen Mesih'in. Bahaullah olduğunu iddia eder! Bunu göstermek için pek çok İncil metnini kullanırlar.
Bahaullah'ın talihsizliği, gökten dönme kriterinin olmamasıdır.
Ayrıca, "İşte bulutlarla geliyor ve her göz onu görecek" diyen Vahiy 1:7 testinde de başarısız oluyor.
Bahaullah hiçbir göz tarafından görülmedi, dolayısıyla O, Mesih'in dönüşü değildir. Bahailer Vahiy
1:7'yi gözün dış göz anlamına gelmediğini, iç göz ve içgörü anlamına geldiğini açıklamaya çalışırlar.
Yehova'nın Şahitlerinin iddia ettiği gibi. Ancak Yunanca göz kelimesinin incelenmesi tartışmayı
anlamsız kılmaktadır. Başın gözü anlamına gelen aynı Yunanca kelime Vahiy 7:1'de Yuhanna
tarafından kullanılır. Mesih'in dönüşünü öğreten başka bir metin olan Matta 24:30 şöyle der:
"Sonunda gelişimin alameti gökte görünecek. Ve dünyanın bütün halkları benim inanılmaz bir güç ve
görkemle gökyüzünün bulutları arasında geldiğimi görecekler. Yeni Ahit, Mesih'in bir bebek ve başka
bir insan şeklinde geri dönüşü hakkında hiçbir şey söylemez. Onun dönüşü, tüm insanlığın tanık
olacağı küresel bir dönüşümün başlangıcı olacaktır. Bahaullah, İncil anlatısında Mesih'in dönüşünü
büyük ölçüde hafife alır. Aslında Mesih, Bahaullah gibi insanlar hakkında bizi uyardı. Diyor: "Çünkü
birçokları gelip Mesih olduklarını söyleyecekler ve birçok kişiyi yanıltacaklar… O günlerde biri size
Mesih'in falanca yere geldiğini ya da burada ya da orada olduğunu söylerse ona inanmayın (Matta
24:5 ve 23).
Abbas Efendi'nin(Abdulbaha), İsa Mesih'in maddi mucizelerini reddetmesi:
Abdülbaha'ya göre İsa'nın göğe yükselişi semboliktir. Uluslar arasında yayılan, canlanan ve gelişen,
İsa'nın öğretileri ve mükemmellikleriydi. Fiziksel bir yükseliş yoktur."
Aslında Abdülbaha onun mucizevi olduğu kavramını tamamen görmezden gelir ve (gerçekleri dikkate
almadan) şöyle yazar: Kitaplarda ölülerin dirilmesinden söz ettikleri her yerde, ölülere sonsuz yaşam
bahşedilmiş demektir.
; Körün görebildiği söylendiğinde, doğru anlayışa ulaşmış demektir; Sağırın işittiği her nerede
deniliyorsa, o, ruhani ve göksel dünyayı duymuş demektir!
Bu, Mesih'in şöyle dediği İncil metninden açıkça anlaşılmaktadır: "Bunlar, Yeşaya'nın söylediği gibidir,
onların gözleri var, görmezler, kulakları vardır, duymazlar."
Abdülbaha geçmişteki hatasını bir kez daha tekrarlıyor. Yeni Ahit metnini incelemeden, en başından
mucizelere yapılan herhangi bir göndermenin sembolik olduğunu varsayar.Ancak bu durumda,
varsayım Bahailerin keyfi olarak sembolik olmadığını varsaydıkları bir metinle doğrulanır. İşaya
Kitabında İsa'nın yukarıdaki sözü), ancak Matta 14:13'te, O, Abdülbaha'nın hayal ettiği gibi, Mucizevi
şifalarının ve yükselişinin sembolik yorumundan bahsetmiyor. Dört bin beş bin kişiyi doyurmaktan
bahsediyor:
Ne hakkında konuştuklarını öğrenin. Bu yüzden şöyle dedi: "Asla böyle bir niyetim olmadı. Neden
anlamıyorsun? Aklını mı kaçırdın? Ey gözleri olan, neden görmüyorsun? Neden duymak için
kulaklarını açmıyorsun? Beş somun ekmekle 5000 erkeği nasıl doyurduğumu unuttun mu? Artıklarla
kaç sepet doluydu? Cevap verdiler: "On iki sepet."4000 kişiyi yedi ekmekle doyurduğumda geriye ne
kadar ekmek kaldı? "Yedi sepet" dediler. "Öyleyse sözlerimin anlamını neden anlamıyorsun?" dedi.
(Markos 8:17).Mesih, İşaya'dan daha doğrudan bir açıklama yaptığı başka bir metinde, bir alegori
kullanmadan, inanmayanların ruhani körlüklerinden ve mesajını anlamadaki yetersizliklerinden
bahsediyor. Onun üslubu hiçbir şekilde Bahai varsayımına uymuyor. Metin şöyle der: "İşte bu sözleri
insanların duyup görmeleri ama anlamamaları için söylememin nedeni budur. Yeşaya peygamberin
Kitaplarda bu kişiler hakkında şöyle denilmektedir: İşitiyorlar ama anlamıyorlar, bakıyorlar ama
görmüyorlar. Matta 13:13'te Yeni Ahit metnini incelediğimizde, metnin Mesih'in bedensel yükselişini
öğrettiği okuyucu için netleşir.
Yuhanna (2:19) diyor ki: İsa cevap verdi: "Pekala, senin için yapacağım mucize, bu Tanrı'nın evini yok
etmen ve ben onu üç gün içinde yeniden kuracağım!" Dediler ki: "Ne diyorsun? Bu evi inşa etmek kırk
altı yıl sürdü. Üç gün içinde yapmak ister misin? İsa Thomas'a parmaklarını fiziksel bir nesnenin
üzerine koymasını söyledi.
Sembolik bir yanılsama değil. (Yuhanna 20:27) Resul Tomas Mesih'i bir ruh zannettiğinde, İsa şu
karşılığı verdi: "Ellerimde ve ayaklarımda tırnakların olduğu yerlere bak! Benim gerçekten ben
olduğumu görüyorsun. Bir hayalet olmadığımı hatırlamak için bana dokun. Çünkü ruhun bir bedeni
yok ama senin de gördüğün gibi benim var. (Luka 24:39).
Abdülbaha ve Bahailer mucizelerden yoksun olduklarından, İncil'in ruhani yorumu hakkındaki
varsayımlarını değiştiremezler ve Yeni Ahit metni İsa Mesih'in bedensel göğe çıkışını açıkça öğrettiği
için, Pavlus'un Burada şöyle diyor: "Ve eğer Mesih canlı olarak göğe yükselmediyse, Öyleyse tüm
vaazlarımız yalan ve sizin Tanrı'ya olan güveniniz de temelsiz ve yararsızdır. (1 Korintliler 15:14).”
Bahailerin diğer dinlere yaklaşımı
Udo Schaefer, tarihsel Hristiyanlığı reddetmesinin bilime (gerçekler anlamında) değil, Bahaullah'ın
tüm dinlerin bir olduğu iddiasına olan inancına dayandığını söylüyor.Bunu varsayarsak, dinlerin
"temel çelişkileri" olmamalı, "çünkü Tanrı kendisiyle çelişmez"
Ama gerçek şu ki, dünyadaki her dinin diğer dinlerle çatışması var. Basit gerçek şu ki, tarihsel
Mazherler, Bahai kurallarına göre bile ilahi Mazherler değildir!
3. bölümün sonucu
1- Bahaullah'ın Mesih'in dönüşü olmadığını daha önce göstermiştik.
Evanjelik bazı kriterlere uymadığı için (örneğin, tüm gözler tarafından görülmek, bulutlardan inmek
vb.)dolayısıyla kıyamet ve devrin sonu henüz gerçekleşmemiştir Bir kişinin Matta İncili'nin 24. ve 28.
bölümlerine bakması ve Mesih'in ahirzaman tanımını okuması yeterlidir.Zamanın sonunun Mesih'in
dönüşünü de kapsadığını hemen anlayın, Bahaullah için geçerli olmadığını daha önce göstermiştik.
Buna "dünyanın sonu", "Ahirzaman veya "çağın sonu" dememizin bir önemi yok.
2-Tanrinın sözde Mazherleriyle bildirdiği sıfatları birbiriyle uyumlu değildir. Bahai inançlarının bir iç
çatışması vardır ve sözde ilahi Mazherler için önerilen ölçütler, Mazher olarak öne sürülenlerin
hepsiyle uyumlu değildir.
Bahailerin miraç, dönüş (Rejat) ve ayrıcalıklar inancına itiraz ve muhalefeti İsa Mesih'in faziletleri ve
karakteri, zayıf argümanlara dayanmaktadır. Bu nedenle, bu araştırmaya dayalı olarak, Bahai inançları
ve öğretileri, inançlarımızı etkilemek için ne mantıksal ne de teolojik olarak yeterince ikna edicidir.