Fasil 1: Bahai İnancının Tarihi
Bab'ın hayatı ve öğretileri
Bab, Babiler olarak adlandırılan takipçileriyle birlikte, köklü ve radikal sosyal ve dini değişiklikler
çağrısında bulundu. Mesela Bab, devrinin şartlarına ve statüsüne aykırı olarak kadının ilerlemesini
savunmuştur. Kadınların geceleri camiye ibadet için gitmelerine izin verilmiştir. (Beyan kitabiFarsça
versiyon) – Bugün Babi ve Bahai kadınlarının gündüzleri bile hacca gitmelerine izin verilmemesine
rağmen Bab'ın sosyal ve dini reformlarının Bahailerin çoğunun aşina olmadığı başka boyutları da vardı
çünkü Bahailerin görüşüne göre،Bab'ın eserlerinin ve kitaplarının yayınlanmasına izin verilmiyor.
Bab'ın sosyal ve dini reformlarının Bahailerin çoğunun aşina olmadığı başka boyutları da vardı çünkü
Bahailerin görüşüne göre Bab'ın eserlerinin ve kitaplarının yayınlanmasına izin verilmiyor. Örneğin
Bab, hükümlerini ve talimatlarını içeren ana kitabı Bayan Farsi'de hukuk, mantık, felsefe, yaygın
olmayan diller ve ilimler alanında her türlü kitabı öğrenmeyi ve incelemeyi ve dilbilgisini
yasaklamıştır. (bölüm 4) 10) Ve tüm İslami kitaplar silinmeli ve imha edilmelidir (Ünite 6, Bölüm 6).
Bab'ın diğer öğretilerinden biri de, Babi krallarının ve sultanlarının tebaalarını ve diğerlerini Babi
olmaya zorlamaları ve Babi olmayanları ülkelerinden ve nüfuz alanlarından sürmeleri veya onları idam
edip mallarına el koymaları ve Babiler arasında dağıtmalarıydı.
(Ünite 4, Bölüm 2 ve Ünite 7, Bölüm 16).
Tabii ki, mevcut Bahailere göre Bab'ın Buda ve İsa gibi ilahi bir Mazher olduğu söylenmelidir, ancak
onun emirleri artık geçerli değildir, çünkü Bab bugün ilahi bir tecelli değildir. Bu nedenle Bab'ın
fermanları ve emirleri Bahaullah'ın takipçileri için bağlayıcı değildir!
Bahaullah'ın liderlik dönemi (1892-1853)
Bab'ın takipçilerinden Mirza Hüseyin Ali Nuri, İran'ın kuzeyindeki ünlü Nur ailelerinden birinin
oğluydu. Şansölye Mirza Ağa Han Nuri ile olan akrabalığı nedeniyle Naseruddin Şah suikastına
karışanlar için ölüm cezasından kurtuldu, ancak Tahran'da hapsedildi. Bu başarısız suikast, Babilerin
üzerinde baskı ve tacize neden oldu. Mirza Hossein Ali, Tahran'daki 4 aylık tutukluluk ve Bağdat'taki
on yıllık sürgün döneminde kendisinin, Bab'ın bahsettiği kişinin gelmiş olması gereken Men-
Yuzhirhullah Allah olduğunu öğrendi!
Bahaullah ve arkadaşları acılara katlanıp bir sürgünden diğerine gittikten sonra Akka şehrine
nakledildiler. Zamanla daha fazla hürriyet kazanmasına ve kısıtlamalarının azalmasına rağmen
ömrünün sonuna kadar Akka'da Osmanlı hükümetinin nezaretinde geçirdi
Bahaullah gözlem altında olmasına rağmen, ömrünün geri kalan günlerinde müvekkilleri ve misafirleri
ile görüşebiliyor, oraya buraya misyoner ve vaaz heyetleri gönderebiliyor, kitaplar ve mektuplar
yazabiliyordu. Yazdığı kitaplar arasında kanunlar derlemesi Kitab Aqdas da vardı. Bu küçük kitap
"O'nun en değerli ve kutsal eseri" olarak tanıtılmıştır. Bahaullah, dünya Katoliklerinin lideri Papa da
dahil olmak üzere ulusların liderlerine mektuplar ve mesajlar yazdı. Ve onlara hedefini ve amacını
açıkladı. O,1892'de Akka'da 75 yaşında öldü.
Abdülbaha ve Şevki Efendi'nin liderliği ve sonraki yıllar:
Bahaullah'tan sonra Bahailerin liderliği daha sonra 'Abdu'l-Bahá olarak bilinen en büyük oğlu Abbas
Efendi'ye geçti. Abdulbaha,Bab ve babasının aksine, asla ilahi Mezherliği iddiasında bulunmadı.
Aksine, o yalnızca topluluğun lideri ve Bahaullah'in sözlerinin ve öğretilerinin savunucusu ve
tercümanıydı. Abdu'l-Bahá, babası gibi üretkendi ve birçok konferans verdi.
Osmanlıların son döneminde ,
Genç Türk subaylarından oluşan hükümet, hapsi ve gözetimi Abdülbaha'dan kaldırdıktan sonra,
hayatının geri kalanını Avrupa ve Kuzey Amerika'yı dolaşarak, Bahailiği yayarak ve Bahai Mehfilleri
kurarak geçirdi.1920'de Britanya İmparatorluğu, hizmetlerinden dolayı Abdülbaha'ya şövalyelik
ünvanı verdi. Abdülbaha'nın 1921'de ölümünden sonra Bahai toplumunun liderliği torunu Şevki
Efendi'ye geçti. Şevki , Bahai inancını yayma çabalarına devam etti. 1957'de Şevkinin ölümünden
sonra, Bahailerin liderliği Bahaullah'in çocukları ve halefleri tarafından durduruldu ve toplumun
liderliği dünya çapında seçkin bir Bahai grubuna emanet edildi. Elbette, liderliğin ve gücün Şevki'den
Bahai temsilci grubuna (Yüce Adalet Evi) devrinin, Bahailerin anlatmak istediği kadar sorunsuz ve
zahmetsiz olmadığı unutulmamalıdır. Şevki Efendi'nin ölümünden sonra yükselen gerilimler ve
çatışmalar, muhalif ve parçalanmış Bahai gruplarının genişlemesine ve artmasına yol açtı Bahai
teşkilatı tarafından Reddedilen ve Mison Remy tarafından örgütlenen sağcı Bahai grubu (ortodoks
Bahailer), Hayfa Bahailerinin görüşü ile büyük dünya dinlerinin birliği konusunda görüş ayrılıklarına
sahiptir. Elbette, Hayfa'daki Bahailerin mevcut yönetici grubuyla aralarındaki temel anlaşmazlık,
Bahai toplumunun liderliğine kadar uzanıyor. Ortodoks Bahailer, Beytü'l Adl'ı ( Y.A.E'i) Şevki
Efendi'nin halefi olarak kabul etmezler. Miyson Rimi'nin Şevki Efendi'nin gerçek halefi olduğuna
inanıyorlar.
2. Fesil: Bahai Teolojisi – Tanrı hakkındaki Bahai doktrini ve teorisi
Bahailik, tanrı'nın bilinemez bir varlık olduğunu öğretir. Abdülbaha'ya göre, "ilahi vasfın hakikati her
türlü anlayıştan ve bütün insanların akıllarından gizlidir."
O kadar yükseğe tırmanmak kesinlikle imkansız. "O,(tanrı) zatının sonsuzluğunda her zaman gizli
olmuştur ve saklıdır ve her insanın gözünden gizli olan ezelî hakikatinde kalmaktadır.
Akla gelen ilk soru şudur: Bahailer, doğası hakkında hiçbir şey bilmedikleri bir Tanrı'ya inanıyorlarsa,
onun varlığından nasıl emin olabilirler?
Abdülbaha'ya göre, Tanrı'nın Kendisini açığa çıkarma yollarından biri de, "açık ve cilalı bir aynada tüm
mükemmelliği ve cömertliğiyle parlayan güneş gibi. Dolayısıyla Allah'ın isim, sıfat ve kemâlleri
hakkında insanın bildiği ve anladığı her şey bu mukaddes Mezgerlere dayanmaktadır. Başka hiçbir
şeye erişim yok. Yol kapalı ve arama yasak. “Çağdaş Bahailer için Tanrı, yalnızca o'nun tezahürleri
olarak kabul edilenler aracılığıyla anlaşılır. Bu Mezherlerin açığa çıkmasıyla ilim ve kudret, saltanat ve
hükümdarlık, rahmet ve hikmet, izzet, mağfiret ve merhamet gibi Allah'ın bütün isim ve sıfatları
tecelli etmektedir. Şevki Efendi şöyle yazar: "Müritlerinin inandığı Bahaullah'ın ilan ettiği temel ilke,
dini hakikatin göreceli olduğu ve vahiy ve tecellinin sürekli ve ilerleyen bir süreç olduğudur. Dünyanın
bütün popüler ve büyük dinleri ilahidir ve temel ilkeleri birbiriyle uyum içindedir, amaç ve hedefleri
aynıdır. Öğretileri aynı gerçeğin farklı yönleridir, işlevleri birbirini tamamlar ve yalnızca temel olmayan
yönlerde farklılık gösterirler, görevleri insan toplumunun ruhsal evriminde birbirini izleyen aşamaları
sunmaktır". Bahai ilkelerinde, tüm büyük dinler arasında ortak bir inanç olduğunda, birlik bulunur.
Bahailer ne zaman bir şekilde uzlaşmaz tutarsızlıklar bulsalar, ve temel farklılıklar bir engel
oluşturduğunda, bu farklılıkları önemsiz görerek reddederler. Bu şekilde, Bahai öğretisi, evrimsel
vahyin tezahürlerinin öğretileri arasındaki çelişkilerle ilgili herhangi bir eleştiriden korunur.
Eleştiriden muaf olmanın iki ucu keskin bir kılıç olduğu bilinmelidir; Çünkü aynı derecede akıl
yürütmeden yoksundur. Bu cevapsızlık, her dini delilden mahrum bırakan ve resmi inançlarını
anlamsızlaştıran bir savunma türüdür. Örneğin size Pluto'dan biraz daha uzakta bir gezegen olduğu
söylense ve hiçbir teleskop onu göremese ne düşünürsünüz?Birisi bunun inkar edilemeyeceğini
söyleyebilir, ama bu konunun anlamı nedir? Bu teori eleştirilemez, reddedilemez, dolayısıyla
değersizdir. Tarih boyunca sayısız dini hareket ve lider olduğuna göre, Bahailik gerçek Mazheri sahte
Mazher'den nasıl ayırt edebilir?
Bahailer bu sorunu çözmek için kriterler önerdiler. Bahai literatüründe bulunan ana kriterlerin bir
listesi aşağıdadır:
1-Görevinin doğruluğuna en büyük delil ise kendi şahsıdır.
2- Her peygamber, kendi zuhuru güvenilirliğinin bir parçası olarak, bir önceki Mazherin doğru vaadini
yerine getirmek için harekete geçer ve vefatından önce görev çizgisinin devamlılığını öngörür.
3-Bir Mazhar, kehanetinde "Ben yine geleceğim" dese veya "Benim gibi başkası gelecek" dese, manası
aynıdır! Ve her iki ifadedeki anlam da vahyin devamlılığına şehadettir. Bir kişinin işini sürdürmek için
dünyaya döndüğü hiçbir görev satırında kayıtlı değildir
4-Her kişi işi bir öncekinden devralır ve tamamlanan işi haleflerine teslim edinceye kadar devam eder.
5-Bir insan olarak sadeliği, edepliliği ve hırsızlığı ile tanınır. Genellikle düşük seviyeli ebeveynlerden
doğar ve isimsiz ve eli boştur. Hep cahil bir adamdır.
6- Bu mübarek ruhlar her türlü günahtan arınmış ve her türlü hatadan arınmışlardır.
7- Bu kutsal elçiler yaşamlarında sevgi, merhamet, adalet ve kudret gibi ilahi sıfatları sıradan
insanların gücünün ötesinde bir derecede açığa vururlar.
8- Yüce Peygamber Allah'ın adını hep zikrediyor, sadece bir unvan değil, bir sıfat; Tanrı'nın insan
bilincine anlaşılmasını sağlayan yeni bir nitelik vermesi anlamında, daha eksiksiz bir Tanrı kavramı.
9- İnsanları birleştirir. Irk ve sınıfsal önyargılar nedeniyle uzun süre redd ve tetd edilen insanlar, güçlü
bağlar, uyum ve şefkatle kendilerini başkalarıyla birleşmiş bulurlar.
10-Dış güçlerle hiçbir ilgisi yok ama kalpleri dönüştürüyor. Yabancı güç göstererek değil, insanların
kalplerini manipüle ederek ulusların ekonomisini dönüştürür ve eylemlerinin sonuçları hemen
görülmez
Şimdi Bahailerin ilahi
Mazher ve tecelli olarak kabul ettikleri figürlere daha yakından bakalım. 1908'de Abdülbaha, Allah'ın
Mazherlerni ,İbrahim, Musa, Mesih, Muhammed, (s a.v.a.v s), Bab ve Bahaullah olduğunu söyledi.
Ekim 1912'de Abdulbaha, Allah'ın Mazherleri İsa, Zerdüşt, Krişna, Buda, Konfüçyüs ve Muhammed
(as) olduğunu söyledi. Ve buna elaveten Bab ve Bahaullah'ı ekledi. Bab ,onceden Adem'i de
Mazherlerin biri olarak tanıttı.
Bahaullah tanrinın Mazherlerini, Nuh, Hud, Salih, İbrahim, Musa, İsa, Muhammed (s.a.s) ve Bab
olduğunu söylemiştir.
Başka bir listeye göre bu dokuz kişi, Saibi, Hinduizm, Musevilik, Zerdüştlük, Budizm, Hristiyanlık,
İslam, Babizm ve Bahailik gibi dünya dinlerini ortaya çıkardılar. Ancak Hugh Chance'e göre Bahailerin
tanıdığı dokuz din Hinduizm, Zerdüştlük, Budizm, Konfüçyüsçülük, Taoizm, Yahudilik, Hıristiyanlık,
İslam ve Bahailiktir Bununla birlikte, başka bir zamanda otantik Babi-Baha'i kaynakları, bu kişilerin
ilahi Mazherler olduğunu doğruladı: Adem, Nuh, İbrahim, Musa, Krişna, Zerdüşt, İsa, Buda,
Konfüçyüs, Muhammed (as), Hud, Salih, Bab ve Baha
Bahailer şu anda ilahi Mazgerler olarak yalnızca dokuz kişiyi iddia etseler de,
Ancak başkalarının formalitesini ve kabulünü asla reddetmediler. Çünkü böyle bir inkar, Bahailerin
kendi konumlarını ve tecellilerini zaten teyit etmiş olan yetkililerle çatışmaya girmeleri anlamına gelir
ve bu mümkün değildir.
Bahailik ve İsa Mesih:
Temel Bahai öğretilerini değerlendirmek için, Bahai'nin İsa Mesih hakkındaki görüşünü inceliyoruz.
Geleneksel olarak, Hıristiyan teolojisinde ve Yeni Ahit'te, İsa Mesih'in onu diğer insanlardan ayıran
ayırt edici özelliklere sahip olduğu söylenir. Bu özelliklerden dördü şunlardır:
1- O, özel bir yaratılmış ve Allah'ın sözüdür.
2)Maddi bir bedenle göğe yükselmiştir.
3) Maddi bedeniyle geri döner ve yeryüzüne döner.
4) O, insan dünyasının kurtarıcısı ve şefaatçisidir.
Bahailer bu inançları kabul etmezler. Bahaullah'ın, Allah'ın Mazheri olarak, geri dönen Mesih
olduğuna inanıyorlar.
Bahailer, Bahai görünüşe göre Bahaullah için geçerli olan İncil'den kehanetler aktararak bu inancı
haklı çıkarmaya çalışırlar.
Abdülbaha, İsa'nın ikinci dönüşü hakkında şunları yazar: "İlk dönüşte ana rahminden olduğu zahirde
gökten gelir. Aynı şekilde, ikinci dönüşünde, ana rahminden olduğu anlaşıldığı halde, yine gökten
gelir!"
Bahailiğin, Hristiyanların İsa Mesih'in maddi bir bedenle göğe yükselip geri döneceğine dair
geleneksel inancını reddettiği açıktır. Abdülbaha'ya bu meselenin mânâsı ve önemi sorulduğunda
şöyle cevap verdi: “İlahi Mezherlerin göğe çıkışı, maddi bir bedenle olmaz… Onun yeryüzünden göğe
çıkışı semboliktir; Bu ruhani ve kutsal bir gerçektir; Ayrıca dönüşü ruhanidir, fiziksel değil!"
Devam ediyor: …
öğretilerini, bağışlayıcılığını, mükemmelliklerini ve ruhsal gücünü gösteren Mesih'in gerçeği, iki üç gün
boyunca gizli kaldı ve ifşa edilmedi ve gösterilmedi. …ve Havariler onun ruhani öğretilerini
yayınlamaya başladıklarında, Mesih'in gerçeği ortaya çıktı ve bağışlayıcılığı ortaya çıktı; Dini yeniden
hayat buldu, öğretileri ve ilkeleri ortaya çıktı …
Basitçe söylemek gerekirse, Bahailik, Mesih'in dirilişini yalnızca sembolik veya ruhani olarak yorumlar.
Bahailerin görüşüne göre, Kilise'nin Hristiyanlığı yayması ve Roma İmparatorluğu'nu temelden
dönüştürmesi için yeni bir hayat bulan, İsa'nın kendisi değil, onun sözleri ve öğretileriydi. Krishna
ayrıca her şeyin o Yüce Varlığın, Brahman'ın bir parçası olduğunu öğretti: O görünmez; O görülemez.
O, uzak ve yakındır, hareket eder ve hareket etmez, fakat her şeyin içinde ve dışındadır. O her şeyde
birdir,
Bölüm: Tanrı hakkındaki Bahailik inançlarının eleştirisi:
Aşağıda, yedi lider tarafından öğretildiği şekliyle Tanrı'nın doğası ve Bahailerin önceki zuhurlar olarak
tanımladığı Mazherler, hakkında ayrıntılar yer almaktadır: Musa (MÖ 1200), evrenin yaratıcısı olan
tek Tanrı'ya inanıyordu. Tesniye 4:6'ya göre Musa şöyle dedi: Dinle, ey İsrail: Hükümdarımız olan
Tanrı birdir. Böylece Yahudilerin RAB hakkındaki Tanrı'nın bir olduğuna dair inancını onayladı. Krişna
(MÖ 650-850) birçok tanrı olduğunu öğretti: Bir kurbanlık yaparak, tanrıları onurlandırmalısın ki seni
sevsinler… Kurbanınla yetinirlerse, tanrılar sana tüm dileklerinde mutluluk verecektir.[6] Krişna
ayrıca her şeyin o Yüce Varlığın, Brahman'ın bir parçası olduğunu öğretti: O görünmez; O görülemez.
O, uzak ve yakındır, hareket eder ve hareket etmez, fakat her şeyin içinde ve dışındadır. O hepsinde
birdir, ama görünüşe göre çoktur.
O, tüm varlıkları destekler ve yaratılış ve bozulma ona aittir. İnsan, sonsuz sayıda farklı varlığın o
"bir"e yerleştiğini ve ondan evrildiğini görünce Brahman'la bir olur.[7]
Krişna ayrıca Hindu Tanrısı Vişnu'nun bir görselleştirmesi (avatar) olduğunu iddia etti.[8] Dolayısıyla
Krişna için birçok tanrı (çok tanrıcılık) vardır, ancak gerçek dünyada, tüm varoluşla birlikte, o,
Tanrı'nın bir parçasıdır. Yüce Tanrı, Brahman, varlığın birliği).Zerdüşt (MÖ 600-700), Ahuramazda[9]
adında iyi bir tanrı ve Angre Mino adında kötü bir yaratıcı olduğunu öğretti. "Angre Mino" özel adının,
Zerdüşt öğretilerinde yalnızca bir kez geçmesine rağmen büyük bir düşman ruha atıfta bulunduğunu
öğrendi, ancak metin açıkça "varlığın başlangıcından itibaren iki uyumsuz doğa ve iki ruh olduğunu
açıkça belirtiyor. dünyada var olmuştur (Yesna 45:2).”
Sizarta Gautama (MÖ 480-560, daha çok Buda olarak bilinir), "tek bir tanrı ve bireysel tapınma ya da
dua öğretmedi."[11] “Tanrı için bir kategori yoktur… çünkü Budizm'de Tanrı inancı yoktur. Batılı
Tanrı'ya tapanlar, Budizm'den İncil veya Kuran gibi bir Tanrı imgesi beklememelidir.
Çağdaş zamanlarda Buda'yı veya diğer varlıkları Tanrı olarak kabul eden birçok Budizm mezhebi
olmasına rağmen, Buda'nın ana öğretileri Tanrı'yı ilgili bir konu olarak ele almaz.[13] Konfüçyüs (MÖ
497-551), varoluşun birliğine inandı ve sosyal düzen ihtiyacının tanrıları onurlandırmaktan daha
önemli olduğuna inanıyordu. Louis Hoff şöyle yazar: Konfüçyüs, var olan tanrıların, tapınmaların ve
ayinlerin adil bir toplumsal düzene kıyasla yalnızca insanları bir araya getirmeye değer olduğuna,
bunların ikincil öneme sahip olduğuna inanmış görünüyor.[14]
İsa Mesih, Tanrı'nın gerçek (kişisel) olduğunu (Luka 23:34), maddi dünyadan üstün olduğunu
(Yuhanna 4:24) ve Tanrı'nın kendi yarattığı olduğunu (Yuhanna 8:58) öğretti. İsa temel Yahudi
görüşünü ve Tanrı kavramını öğretti: Her Şeye Gücü Yeten Tanrı. Muhammed (MS 632-570) açık ve
sağlam bir tektanrıcılık öğretti[15], ancak İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğu fikrini reddetti (Bakara 110,
Nisa 169, Maide 77-76, An'am 100-102) )
Tanrı ve dünyanın büyük dinlerinin liderleri:
Görünüşe göre Bahailiğin Tanrı'nın tanıtılmasına ilişkin iddia edilen Mazherler arasında bir fark var.
Şevki Efendi ilahi Mazherlerinin sadece “inançların zaruri olmayan boyutları” konusunda farklılık
gösterdiğini söylese de[16] bu, Tanrı'nın mahiyetinin bu gereksiz boyutlardan biri olduğu fikrine yol
açabilir.
Tanri, şahsi ve genel, özel ve yüce tüm tanrilar, her şeyi bilen, bir, çocuk sahibi olabilen, çocuk sahibi
olamayan ve önemli veya önemsiz bir konu olamaz!
Bütün bunların Tanrı olduğu doğruysa, o zaman çoktanrılığa itilmişiz demektir. Bu kadar akıl dışı bir
tanrı, Mazherlerinin sağladığı çelişkili bilgilere dayanarak asla bilinemezdi.
Tutarsız veriler bize Tanrı hakkında herhangi bir bilgi vermez. İlahi Mazherler kriterlerinin eleştirisi
Bazı Bahai yazarları tarafından sunulan ilahi tezahürler için kriterleri reddetmemiz gerekir, çünkü bazı
Mazherler olması gereken kriterleri karşılamaz. Örneğin, George Townsend şöyle yazar: " Yüce
peygamber önceki gelişin tüm öğretilerini doğrular…"[17]İlginç bir şekilde, Konfüçyüs, Buda, Zerdüşt
ve Krişna bu sınavda başarısız olur. Mesih, selefi olan Konfüçyüs'ten hiç bahsetmedi. Konfüçyüs'ün
eserlerinde kendisinden önceki (ve aynı zamanda çağdaşı) Mazher olan Buda'dan bahsedilmez ve
Buda'nın adı yoktur. Buda, kendisinden önce bir Mazher olan Zerdüşt'ten bahsetmez. Zerdüşt,
kendisinden önceki Mazherden, yani Krişna'dan bahsetmez.
Üstelik Krishna, selefi Musa hakkında hiçbir şey söylemez. Townshend başka bir yanlış standart
sunuyor: Bir insan olarak, sadeliği, dürüstlüğü ve hırssızlığıyla tanınır. Her zaman çok az insan
eğitimine ve öğrenimine sahiptir.
Bu, Musa veya Konfüçyüs için geçerli değildir. Josh McDowell ve Dan Stewart Musa hakkında
yazıyorlar: Musa'nın beş kitabı yazabilecek durumda olduğu en baştan açıklanmalıdır. Bilimsel olarak
çok ileri olan Mısır lisesinde eğitim gördü."
Konfüçyüs kendisi hakkında "on beş yaşında aklım bilim ve bilgiyle doluydu" dedi.[20] Konfüçyüs
başarılı bir eğitimciydi ve 3.000 öğrencisi olan özel bir okul kurdu. Çeşitli ilgi alanları vardı ve tarih, şiir,
edebiyat, fizik, kimya, devlet, doğa bilimleri ve müzik gibi çeşitli konularda eğitim verdi. Townshend'in
bir diğer kriteri de, ilahi Mezherler "dış güçlerle hiçbir ilgisi olmaması, kalpleri dönüştürmesidir. O,
yabancı gücü göstererek değil, insanların kalplerini dönüştürülerek ulusların ekonomisini dönüştürür
ve etkilerinin sonuçları hemen görülmez.İsa Mesih bu kategoriye uymuyor. Yahudiler ona, "Bütün
bunları yapmaya gücün olduğunu kanıtlamak için hangi mucizeyi gösterebilirsin?" (Yuhanna 2:18), İsa,
"Bu tapınağı yıkın, üç gün içinde onu yeniden kuracağım" diye yanıtladı.
Matta, Murkus, Luka ve Yuhanna'ya göre, havarilerin ve insanların kalplerini canlandıran ,Gücün dışa
dönük bir göstergesidir
Mesih'i üç kez inkar eden adam Petrus (Luka 22:55-62), büyük bir kalabalığa haykırdı: Ey İsrail
erkekleri, beni dinleyin! Bildiğiniz gibi Tanrı, İsa'nın kendisinden geldiğini herkese kanıtlamak için
Nasıralı İsa aracılığıyla garip mucizeler gerçekleştirdi.
Hristiyanlığın Mesih'in dış gücüne dayandığı oldukça açıktır. Birçoğunun iç yaşamını canlandıran,
Mesih'in dışsal gücüdür. Bu, yeni Ahit'ın kanıtı ve onayıdır.
